Пещерный город Эски-Кермен в Крыму

Самый полный на сегодняшний день путеводитель по пещерному городу Эски-Кермен в Крыму. Более 150 фото.

Эски-Кермен: Безымянный город
Эски-кермен – византийская крепость в юго-западном Крыму, построенная в VI в., впоследствии небольшой город. В XI-XIII вв. административный и политический центр Крымской Готии. Разрушен в 1298/99 гг. во время рейда на полуостров войск татарского полководца Ногая. Окончательно опустел в XIV в.



Эски-Кермен. Некрополь и храм «Трех всадников»
Средневековый некрополь Эски-кермена находился на юго-восточном пологом склоне плато. На территории некрополя расположен пещерный храм «Трех всадников».

Эски-Кермен. Подъемная дорога и главные ворота
Подъемная дорога и главные городские ворота в пещерный город Эски-Кермен.

Оборонительные сооружения Эски-Кермена. Часть 1
Оборонительные стены Эски-Кермена и пещерные башни

Эски-Кермен. Зал Суда
«Судилище» – один из самых загадочных пещерных храмов Крыма.

Эски-Кермен. Храм Успения
Как жители средневекового Эски-Кермена поддержали идею о независимости церкви от государства.

Оборонительные сооружения Эски-Кермена. Часть 2
Оборонительные сооружения Эски-Кермена: Пещерные казематы – Малые ворота – Осадный колодец – Северный дозорный комплекс.

Эски-Кермен. Базилика
Эски-Керменская базилика построена в конце VI в. или в VII-VIII вв. и просуществовала до гибели города в конце XIII в.
Как жили эски-керменцы

В целом данные археологических исследований позволяют представить Эски-Кермен скорее как центр сельскохозяйственной округи, нежели настоящий город.

Османское завоевание Крыма

Цикл моих публикаций, посвященных 545-летию османского завоевания Крыма.



Часть 1. Мечта падишаха
После того как в 1461 году турецкий султан Мехмед II завоевал Синоп и Трапезунд, он стал одержим мечтой превратить Черное море во внутреннее озеро Османской империи. Чтобы выполнить этот амбициозный план, османам необходимо было установить контроль над Крымом. Если Босфор — это своеобразный замок, позволяющий открывать и закрывать своему владельцу доступ в бассейн Черного моря, то контроль над Крымским полуостровом можно сравнить с обладанием ключом к этому замку.
Читать далее

Часть 2. «Земля и небо сотрясались»
Летом 1474 года Мехмед II начал готовить армию для нападения на южные провинции Греции. Однако дошедшие до него поздней осенью слухи о блокаде Каффы, организованной Эмеником, заставили султана изменить планы и приступить к снаряжению большого флота на случай возможной высадки десанта в Северном Причерноморье.
Читать далее

Часть 3. Гибель «царицы Черного Моря»
Спустя 200 лет после описываемых событий турецкий путешественник Эвлия Челеби, посетивший османский Кефе, написал, что тарихом завоевания города является «милосердие», так как оно было «милосердием Истины для народа Кефе» [Челеби, 1999, с. 86]. Несомненно, горожане, сдаваясь на милость победителя, рассчитывали, что им удастся сохранить жизнь и свободу. Однако их надеждам не суждено было оправдаться.
Читать далее

Часть 4. Опустевшие города
Михалон Литвин в своих записках о Крыме писал через несколько десятилетий после османского завоевания, что история Таврики может служить примером переменчивости судьбы: «Города, некогда преисполненные огромных богатств, гордости, веселья и шума всевозможной роскоши, ныне пусты и покрыты развалинами, иные сравнены с землею, и имена их забыты» [Мельник, Антонович, 1890, с. 10].
Читать далее

Часть 5. «Злосчастная» крепость
Итальянский историк и поэт Бенедетто Деи назвал кампанию 1475 года «Каффинской войной», хотя название «Мангупская война» подошло бы ей больше. Если Каффа продержалась против турецкой армии пять дней, то столица княжества Феодоро больше пяти месяцев. Осаду Мангупа можно по праву считать труднейшей военной операцией османов в Юго-Восточной Европе после взятия Константинополя [Герцен, 2001, с. 381].
Читать далее

Часть 6. Горе побежденным
Судьба мангупского князя Александра оказалась печальной. Вместе с другими знатными пленниками его доставили в Константинополь и бросили в тюрьму. Феодор Спандуит, встречавшийся спустя несколько десятилетий с сыном последнего правителя Готии, писал, что султан, несмотря на данные Гедик Ахмет-пашой гарантии безопасности, приказал «отрубить ему голову, сказав: «Клятва, которую дал тебе мой военачальник пусть, он ее и выполняет». И сделал турком его маленького сыночка» [Spandouginos, 1997, p. 34; Vasiliev, 1936, p. 252, n.3].
Читать далее

Двуглавый орел в Византии (Выводы)

Несколько лет назад писал на этом блоге заметке по истории двуглавого орла. Сейчас после детальной проработки темы могу представить свои выводы о появлении и эволюции этого символа в Византии.  Основной блок материалов размещен на сайте Княжество Феодоро, здесь даю только краткое резюме исследования. Более подробно с ним можно ознакомиться по ссылкам в тексте, ведущим на статьи посвящённым разным этапам развития византийской геральдики.

Collapse )

Молитва Господня в Евангелии Маркиона

«Отче наш» – главная молитва для христиан всех конфессий и единственная, которой, согласно традиции, Иисус научил апостолов, а они передали всем верующим. Несмотря на то значение и авторитет, каким она пользовалась в древней церкви, две её редакции, дошедшие до нас в Евангелиях от Матфея и Луки, отличаются друг от друга. Прочие источники, среди которых свидетельства апологетов и древнейшие списки Нового Завета, указывают на большую вариативность Молитвы Господней.

Collapse )

История двуглавого орла. Часть 1.

Первая часть большого цикла, посвященного истории двуглавого орла:

1) Двуглавые орлы проникли в Европу в XI в., благодаря экспорту восточных тканей.
2) В XI-XIII вв. двуглавец приобрел популярность в романском искусстве, где использовался в качестве декоративного элемента скульпторами, художниками, ювелирами.
3) С конца XII в. он встречается на печатях и монетах западноевропейских правителей. Адаптацию этого образа в качестве гербовой фигуры стоит рассматривать в рамках общих тенденций развития геральдики, в том числе, вероятно, в связи с крестовыми походами.
4) К середине XIII в. относится свидетельство Матфея Парижского о двуглавом орле на гербе Фридриха II Гогенштауфена. Его источники не совсем ясны. Однако независимо от того использовал ли Фридрих II его в качестве герба, либо от просто был придуман Матфеем, в английских геральдических свитках второй половины XIII века черный двуглавый орел традиционно отождествляется с императорским гербом.
5) В первой половине XIV в. в связи с ростом популярности воображаемой геральдики формируется всеобщее представление о двуглавом орле как о гербе древнего Рима. С этого же времени он периодически появляется на монетах княжеств и городов Срединной Европы как знак императорской власти.
6) Официально гербом Священной Римской империи двуглавый орел стал при Сигизмунде Люксембургском (1410-1437)





Подробнее:

Мои последние публикации по истории христианства

Реконструкция текста Второго послания апостола Павла к Коринфянам из «Апостола» Маркиона на основании свидетельств раннехристианских апологетов. Читать здесь.

+++

Апостол Павел в Фессалониках

Сравнительный анализ информации об апостольской миссии в Фессалониках показал, что в основе Первого Послания к Фессалоникийцам и книги «Деяний» лежат две разные традиции истории раннего христианства. Текст статьи здесь.

Материалы к реконструкции "Апостола" Маркиона

Темой реконструкции «Апостола» Маркиона я вплотную занялся весной 2015 года. Спустя год после «покоренья Крыма» мне стало понятно, что сытая украинская жизнь осталась в далеком прошлом и ее можно только вспоминать, как люди поколения моих родителей ностальгируют о временах Брежнева. Поэтому нужно уходить во внутреннюю эмиграцию и вместо внешней реализации заниматься проектами «в стол».
Кроме интереса к истории раннего христианства был еще и утилитарный аспект. Перед тем как заняться переводом средневековых источников для большой книги по истории княжества Феодоро мне нужно было в оперативном порядке восстановить в памяти грамматику университетского курса латыни. Поэтому я вплотную засел за Тертуллиана, Руфина и тонкости перевода новозаветных текстов.
Достаточно быстро я убедился в том, что все попытки реконструкции Павловых посланий являются гипотетическими и по сути представляют собой лишь субъективные построения их авторов, которые подчас исходят из своих априорных представлений об истории формирования новозаветного канона. Если говорить о серьезном академическом подходе, то наиболее адекватным мне кажется тот, что продемонстрирован Дитером Ротом (Dieter T. Roth) при предпринятой им попытке восстановления текста «Евангелия Господня». Однако, как признает сам исследователь, полученный им результат является «разочаровывающе ничтожным» и представляет интерес лишь для нескольких десятков специалистов.
Мою работу ни в коем случае не стоит рассматривать как претензию на восстановление аутентичного текста «Апостола». Это скорее материалы к его реконструкции с источниковедческой базой и критическими комментариями. Насколько я знаю, в таком объеме, она еще не делалась на русском языке.
Представить мои наработки общественности стало возможным благодаря помощи одного из моих друзей в ФБ. В ближайшее время я надеюсь выложить материалы для реконструкции четырех главных Павловых посланий.


UPDATE
На февраль 2020 закончил работу над реконструкцией 4 главных посланий:
Послание к Галатам
Послание к Римлянам
Первое Послание к Коринфянам
Второе Послание к Коринфянам
+ Маркионитские прологи к посланиям апостола Павла (перевод с латыни)

Закат Алексея Чалого как крах идеи крымского неогибеллинства

Если бы Алексей Чалый жил в средневековой Италии, то он, несомненно, был бы одним из лидеров партии гибеллинов. Его легко представить в городском собрании Вероны или Флоренции, агитирующим с томиком Макиавелли в руках за признание власти германского короля во имя процветания родного города.

В 2014 году ему пророчили большое будущее и чуть ли не статус «преемника». Сейчас же, спустя пять лет Чалого вымарывают с плакатов, посвященных «крымской весне», а Владимир Путин во время праздничного вояжа в Севастополь публично поставил его в игнор. Почему же империя не платит своему пророку взаимностью?

Читать далее